殷谦：道殿祖师显密思想简论及其籍贯考(4)

道殿的意思是虽然密咒意境很高，但作为凡夫俗子也是可以持诵的，只要用心持诵，所获功效与显教修行的成就一样，没有什么差别。道殿祖师对修行由显入密的观点和思路，弥补了准提法如《七佛俱服佛母心大准提陀罗尼法》中所倡导的“重视行持”而“少谈理论”之偏颇，使佛教修行者将目光纷纷投向密教，侧重于道殿祖师大力弘扬的准提法门。
其次，道殿为弘扬准提信仰，为一切人大开绿灯，打开方便之门，使密教往日“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，一时间普及到了民间，家传户诵，香火不绝。道殿强调修持准提法门可“不择染净”，如：“三为准提不择染净得持诵故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆持诵，不同余咒，须要持戒，方得诵习。”(《显密圆通成佛心要集》，辽·道[辰殳]撰)道殿的这一观点也并非没有依据，在唐代僧人善无畏的译本《七佛俱服佛母心大准提陀罗尼法》和三藏沙门无畏所译的《七俱服独部法》之中，就有“不共说法”，如：“佛言此咒印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清洁速得菩提。若在家人。纵不断酒肉妻子。但依我法无不成就。
”也就是说，不必非要持守清规戒律，只要虔诚依照七佛俱服佛母心大准提陀罗尼法》和《七俱服独部法》，以及道殿所提出的成佛心要修习，便可成佛。再看道殿对此解释：“今为俗流之辈，带妻挟子，饮酒吠肉，是其常业，虽逢僧人教示，习性难以改革，若不用此大不思议法救脱，如是人等，何日得出生死?”
因为有清规戒律的门槛限制，对于那些在家的，并且人有妻有子的，甚至于吃肉饮酒的，修习佛教这种圣神庄严的事他们也许想都不敢想，虽然有心向佛，终因诸多禁忌而退缩了，这就是之前佛教不能进入普通百姓家的重要原因，而道殿的准提法修行出台之后，情况就不一样了，门槛被砍掉，使更多人进入佛门，成为俗家弟子，可见为了普度众生和弘扬佛教，道殿刻意经营，可谓是用心良苦。
三、道殿籍贯考
经过详考，我认为佛教准提信仰的传承者、佛教圆融显密的主要法门《显密圆通成佛心要》的缔造者道殿祖师正是山西怀仁人。
《显密圆通成佛心要集》作者为五台山金河寺沙门道殿，其弟子释性嘉在后序中介绍：“讳道殿(辰殳、厄殳)，字法幢，俗姓杜氏，云中人也。家传十善，世禀五常，始从龆龀之年，习于儒释之典。天然聪辩，性自仁贤。博学则侔罗什之多闻……恒思至理匿在筌蹄，每念生灵懵于修证。由是寻原讨本，采异搜奇，研精甫仅于十旬，析理遂成于一卷，号之曰：《显密圆通成佛心要并供佛利生仪》。”又据《大正藏》(<四六>本)陈觉(辽道宗时任宣政殿学士等)在该书序中介绍：“今显密圆通法师者，时推英悟，天假辩聪，髫齓礼于名师，十五历于学肆，参禅访道，博达多闻，内精五教之宗，外善百家之奥……因是错综灵编，纂集心要，文成一卷，理尽万途……可见辽代高僧道殿在中国佛教史上有重要地位。
《京西门白塔因缘志》、《辨伪录》等史料中记载道殿自幼在龙山寺出家，后来徙居燕京(今北京)的永安寺，晚年时归隐河北蔚县的五台山，于此处的金河寺完成了《显密圆通成佛心要集》这一佛教显密的经典著作，并示寂于此。道殿法师是山西怀仁人的依据有二：
一、《<显密圆通建舍利塔记>补续》：“道殿，字法幢，俗姓杜氏，云中人也。弟子性嘉云：‘家传十善，世禀五常’，始龀入龙泉寺沙门，十五，乃讫息三台清凉寺，持诵准提真言不释，次诵一字大轮咒不阕。” 由此说来，道殿祖师出生于怀仁县一个信奉佛教的儒门世家，自幼时就出家持戒，谨承修习儒学及佛学经典，参禅访道，曾隐居清凉山研习大藏经。