殷谦：道殿祖师显密思想简论及其籍贯考(2)

再来探讨一下关于道殿的年代问题。细考《显密圆通成佛心要集》卷下之第四章《庆遇述怀者》有曰：“今居末法，得值天佑皇帝菩萨国王，率土之内流通二教。”(《嘉兴藏》三四册，22页下，1988年，台北新文丰版)。很明确文中道殿提到“天佑皇帝”正是辽道宗。据《辽史》(卷二一，《道宗本纪》)记载，道宗于辽清宁二年(1056)十一月被文武百官尊为“天佑皇帝”，道宗去世于辽寿昌七年正月十三日(1101年2月12日)，所以，《显密圆通成佛心要集》一书是道殿于1056年——1101年之间所撰。
从《显密圆通成佛心要集》一书的序文(陈觉撰)中也反映出道殿该著作的成书年代，序文作者陈觉有诸多官衔：“宣政殿学士金紫荣禄大夫行给事中知武定军节度使事上护军颖川郡开国公食邑三千户同修国史”，再看《辽史》(卷二二《道宗本纪》)所载此句：“宋主曙殂，子顼嗣位，遣使告哀。即遣……翰林学士陈觉等吊祭。”从《显密圆通成佛心要集》中所提到的“天佑皇帝”到该书的序文作者陈觉，就此两项史料就可以确定《显密圆通成佛心要集》是道殿撰于辽道宗时期，此处不赘。
道殿德高望重，其在中国佛教史上有举足轻重、无可比象的地位，甚至天下学僧皆应尽敬。也可以说准提信仰及其法门有今天的发扬光大皆归功于道殿(辰殳、厄殳)一人，他所著的《显密圆通成佛心要集》四卷，将准提法作为圆融显密的主要法门，该著作的问世使准提法门转为“中国式”的密法，在当时影响巨大，因此他被辽道宗皇帝封为国师，赐予“显密圆通法师”的称号，中国佛教徒自明清以来，修持准提法者所用仪轨大多依据道殿该著作，使最初一直默默无闻的准提信仰尤其在元明时期风起云涌，且经久不衰以至今日。
二、道殿祖师极其显密思想
在很多佛学著作中一般将道殿依照道宗命赐的“显密圆通法师”而尊其为“法师”的较多，也有尊其为“大师”的。我认为道殿在辽代就已经被尊为法师，这说明那时的道殿已经在佛教界有显著的成就和至高的地位。那么经过元明两朝准提法门的传承和发扬，以及取得的奇迹般的成果，道殿不仅仅是法师了，他足以可被尊为祖师。
我认为尊道殿为祖师的有三：首先，如我在开始所说的，准提法门从唐开元年间引进之后，当时法界中只知大日如来，不识观音准提，而到后来在道殿显密圆通思想的影响下，准提信仰及其法门在元明两代得到超前轶后的发展，盛况峥嵘，如：“至如诸佛菩萨充满刹尘，独有观音与准提之救世最为灵验。而法界中，亦无一人不知有观音与准提者……”(《佛母准提修忏仪序》，明·天界觉浪)，又如：“准提菩萨近百余年前稍知趋向，今则遍宇内仰威神，几与补陀竞爽。”(《遍行堂集·<准提阁记>》，清·澹归今是)密教至辽、元两代已取得占领佛教“半壁江山”的重要地位。
其次，密教的崛起使已经根深蒂固的显教大为不满，当时显密二教盎盂相击，互剥痛疮，到了冰炭不相容的地步。自此有诸多僧人试图缓和显密二教的关系，但是收效甚微，直到道殿所著《显密圆通成佛心要集》问世，才使这一严峻而尴尬的局面发生根本性扭转，他屏弃经说，别出新意，提出了显密双修，妙道圆通的著名思想，他在《显密圆通成佛心要集》中称：“显密之两途，皆证圣之要律，入真之妙道。”道殿成功调解了显密二教之间的矛盾，并得到佛教界的认同，显密得以圆融而风靡至今，道殿功不可没。