殷谦：道殿祖师显密思想简论及其籍贯考(6)

白塔寺(永安寺)从辽至元始终是皇家寺院的特殊地位，也是道殿祖师弘扬显密圆通之法的主要道场。
《楚国文宪公雪楼程光生文集》卷七《凉国敏慧公神道碑》：“最其(阿尼哥)平生所成，凡塔三……”其一就在山西五台山。明释缉澄《清凉山志》卷四也著录《永乐庚辰太宗文皇帝御制五台感应序》(据明万历刻本)和大塔院寺现存之《五台山大塔院寺重修阿育王所建释迦文佛真身舍利宝塔碑》(嘉靖十七年)、《敕建五合山大塔院寺碑记》(万历十年)不仅为忽必烈下旨在怀仁县所建白衣寺塔都是依照阿尼哥所设计的式样，包括中原地区所有白塔的建筑式样即始于此白塔，此外同为阿尼哥设计的五台山大塔、杭州灵隐寺飞来峰之塔龛(至元末开雕)、武汉黄鹤楼址的胜像宝塔和北京护国寺双塔(延祐间建)等，均与白塔作此式。
《佛祖历代通载》(卷二二)：“帝(元世祖)一日曰：“栴檀瑞像现世佛宝，当建大刹安奉，庶一切人俱得瞻礼，乃建大圣寿万安寺。”至元十二年，忽必烈感通道殿祖师授记，敕命在圣僧故里怀仁修建白衣寺和白塔，以供奉和纪念道殿。 “……堪作世简一切着生所皈敬处。大元帝时，复有藏中大阿阇黎……其真名乃文殊剑，显密王明，罔不通达修证，获得胜妙，悉地彻已了，知二种真实，鼎值皇帝深信佛法，普于三宝，欢喜供施，如法资具，雅堪称号信佛法王。阿阇黎檀越爰相筹议，于云内(怀仁县)建白衣寺，修舍利塔，按白塔须弥座亦非石砌，与前述之白塔制作相同……书命木上，集无量数显密契经，珍袭秘寘于大塔内，宝器舍利以实中腹……”
这些珍贵的史料显示，当时大阿阇黎(文殊剑)以佛教显密打动了忽必烈，在大阿阇黎的谏言下，为显示天子之圣明，忽必烈下旨在怀仁县修建一座白衣寺，以纪念道殿。该寺依元大都释迦舍利灵通之塔(即今北京西城妙应寺白塔)建造，在明正统年间有过一次规模较大的修葺，据《怀仁县新志》记载：“高四丈许，五级六角，砖工精致绝伦，旁多石幢，俱踣地，字迹漶漫，其一有正统丙寅字。”这也是道殿祖师故里在怀仁的不二铁证。
综上所述，在中国佛教史上地位极高道殿祖师是山西怀仁人，他品格极其清高，可谓是尘外孤标，独步云间，由于道殿祖师对准提法门的大力宣扬，这对此后准提信仰的流行和兴盛的影响是不可低估的，道殿法师的舍利塔在永安寺，即今北京白塔寺的白塔，法门寺隐没于唐代，而白塔寺流芳至今，可见准提法感应之大，不可思议。
应该将他作为山西朔同地区乃至整个山西省佛教文化传承的至高代表，甚至将道殿祖师推崇为最具权威性的山西省乃至中国佛教文化符号之一，而山西怀仁县也应因道殿祖师出生地而成为“大辽圣僧故里，准提佛母之都”。众所周知，弥勒佛道场在贵州梵净山，文殊菩萨道场在山西五台山、普贤菩萨道场在四川峨眉山、地藏菩萨道场在安徽九华山、观音菩萨道场在浙江普陀山，而应将准提佛母道场设置在怀仁清凉山，使之成为与上述五大山齐名的中国第六大佛教名山。
2015年4月12日于河北蔚县
参考文献:
[1]吕建福.《中国密教史》，[M].北京：中国社会科学出版社.1995.
[2]《大正藏》(第46册)目次、《昭和法宝总目录》(第1册)500页-680页，《勘同目录》及《着译目录》.
[3]《碛砂藏、嘉兴大藏经分册目录、分册目录、分类目录、总索引》，208页，[M].台北：新文丰出版公司.1998.