殷谦：道殿祖师显密思想简论及其籍贯考(3)

最后，道殿祖师在中国佛教史上可谓是一位影响力巨大的标杆性人物，由其传承并弘扬的准提佛母在他的《显密圆通成佛心要集》问世之后才得以实现了真正意义上的发扬光大，尤其从元明伊始至今家喻户晓，天下闻名，举世无双，而他一手缔造的准提法更是领异标新，独树一帜，成为佛教经典中不可复制的宝贵玄籍，正如吕建福所说，这部著作是道殿“自修密部，并无师承”。(《中国密教史》第378页，中国社会科学出版社1995年版)，后来以《显密圆通成佛心要集》所新创准提法为依据的相关著作又相继问世，并融入更多华严、净土、天台、禅宗等思想精华，这使《显密圆通成佛心要集》更具中国汉地佛教之特色，成为佛教“中国化”的师模和典范，该书主张“密教准提法”和“显教华严学”双修两不误，可以说个主张满足了所有僧徒的心愿，在当时非常流行，《显密圆通成佛心要集》影响深远，几乎取代了唐代所有关于准提佛母的佛教典籍，可谓是祖师立教，代代相承。
道殿的显密圆通思想流布极为广泛，而且对后世的影响深远。对于佛教来说，心要法门是修行和实践的先决基础，它的确立意义重大，修行者只要明白了到达毗卢法界的心要，方能具体修行“普贤行海”。用现在的话来说，道殿祖师非常重视修行应用学，也就是在修行过程中通过具体的办法来达到实际效用。为此，道殿提出如何修“普贤行海”的具体次第，其内容包括五种密教修行“观门”：“诸法如梦幻观”、“真如绝相观”、“事理无碍观”、“帝网无尽观”和“无障碍法界观”，《显密圆通成佛心要集》中所述的“观门”以“无障碍法界观”为首作为法界统观之舵盘，尤其是 “帝网无尽观”的修行方法引人注意，内容包括密教的修行五门：
“礼敬”、“供养”、“忏悔”、“发愿”和“持诵”。于持诵门中，修行者闭目，静心，排除杂念邪思，继而“想尽虚空遍法界尘尘剎剎，帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身。每一身各持帝网无尽真言教法、诸佛菩萨名号。”如南怀瑾先生所说：“每堂一上座，腿子收好，身心稍稍清净一下，然后观想十方三世一切诸佛菩萨，同时遍满时间空间，传法师尊亦遍满十方三世，每一佛菩萨三宝面前都有我在礼拜忏悔。”(《从普贤行入三摩地》，南怀瑾讲述)显密圆教，在事事无碍、重重无尽的身持诵念中才能得到最终的圆满。
显密圆通思想大受欢迎最重要的原因是道殿祖师将准提法门“中国化”，使得这种修持法门更接地气，他所推崇显密平等，无高下之分，尤其重视准提法，只要有心修持，人人皆可成佛，无论是达官贵人还是平头百姓，只要持诵密总神咒，都可灭障成德，继而超凡入圣。道殿说：“今密教中，说以超凡入圣也答云今密教中说。以真言不思议力。令凡夫三业同如来三业而得持诵。又密宗神咒。若据所知所解。即唯是诸佛境界。今位因凡夫。虽非知解但当持诵。自然灭障成德超凡入圣也。”(《大正新修大藏经》第二十册《显密圆通成佛心要集》，1003页，日·高枫顺次郎编辑，1990年，台北佛陀教育基金会出版部)。