殷谦：道殿祖师显密思想简论及其籍贯考(5)

这里所指的三台清凉寺正是位于山西怀仁县的清凉山清凉寺。乾隆《蔚县志》(卷五):“五台山在城东一百里，其山五峰突起,俗称小五台，又东五台，以别于晋之清凉山。”《明史·地理志》：“怀仁在大同西南，西有清凉山，南有桑干河。”又《怀仁县新志·形胜篇》：“旧志云：‘怀仁黄花耸其前，三台拥其后，东映镇海，西嘘峪口’”意为怀仁有黄花岭屹立在前，三台山环拥其后;东临镇海(今位于怀仁县海北头乡高镇子村，旧为镇海堡，古时有海，名曰镇海，海北头由此而来。)，南有桑干河。怀仁县民间有“先有三台山，后有五台山”之说，三台山即清凉山，传说文殊菩萨赴山西五台山弘法途径这里时曾营驻于此传法，所以清凉山也是文殊菩萨的第一道场。
二、龙泉寺位于今怀仁县海北头乡高镇子村，据《怀仁县新志》(清光绪三十二年)记载：“龙泉寺在镇海堡，旧名龙山寺，唐时建。”由此可见，道殿法师出生在怀仁，幼年在怀仁出家，青年修行于燕京，晚年示寂于河北蔚县之金河寺，此一点毋庸置疑。《汉书·地理志》：“云中郡有沙南县。”此为云中县之前身，《辽史·地理志》记载，“怀仁县本汉沙南县”，东汉末并为云中一县，又名云中城，置云中镇，这就是怀仁县之前身;北魏时县废，辽时析分云中县，置怀仁县，金初仍为怀仁县，至“金贞祐二年五月升为云州”，“元仍改怀仁县。”(怀仁县新志<清·光绪三十二年>)。
地理位置搞清楚了，就不难发现关于道殿祖师是大同人的说法其实是佛学者的一种误读，由于后来的佛学家在凡涉及道殿的文字中，见道殿弟子释性嘉在《显密圆通成佛心要集》后序中提及道殿乃是“云中人也”，便皆误解为大同人，并在此句特别如是注解，一误而百错，如是将错就错下去，这种失误并非一例，此前更有佛学家南怀瑾先生将道殿祖师误认为是唐时人，似乎他对道殿的名讳并未详考。可见史家之豕虎传讹以及学者之重纰貤缪，对治学和研究的负面影响也非同一般。
道殿法师在临终前修建了“释迦舍利之塔”，内置舍利二十粒，香泥小塔两千，无垢光陀罗尼经五部，“至元通宝”铜币一枚。明崇祯初刘侗、于奕正所撰《帝京景物略》记载：“至元八年，世祖发视之……瓶底一钱，钱文至元通宝四字也。世祖惊异，乃加崇饰铜网石栏焉”。说明忽必烈进驻北京，在塔里发现了这枚“至元通宝”的铜币以及置于净瓶内的道殿法师的舍利，当时元与南宋对峙，尚未统一，而铜币上的“至元”二字正是元代的年号，这让忽必烈大为惊诧，悟出原是道殿法师为他授记。明万历《顺天府志》(卷二)记载：“妙应寺有敕建碑。”这里所指的敕建碑，正是元世祖忽必烈至元间由如意祥迈长老奉敕撰写的《圣旨特建释翘舍利灵通之塔碑文》的刻石。
明万历年间，沈榜所撰的《宛暑杂记》(卷一九，1961年北京出版社排印本)也记载：“妙应寺，一名白塔寺，元至元八年修。有塔记。”与沈榜同时的蒋一葵所撰的《长安客话(卷二)》所记元至元八年元世祖发现白塔的事迹以及白塔制度，也是摘自此碑。“延祐三年春，以集贤大学士邦宁颢之言，有诏树碑于凉国敏慧公墓道，翰林学士承旨某为之文。臣某谨奉诏。公讳阿尼哥，波罗国王之胄……少长每有所成，巧妙臻极……若西园之玉塔陵空，替公心匠之权舆……(至元)十六年，建圣寿万安寺。”(《楚国文宪公雪楼程先生文集》卷七《凉国敏慧公神道碑》)元至元八年(1271)三月二十五日，元世祖忽必烈定都北京，忽必烈“欲增巨丽”，下旨在塔前建四殿，并请波罗国(尼泊尔)阿尼哥建筑，扩建寺院，并改名为大圣寿万安寺。