大卫休谟人性论导读(8)

虽然一切行为都有其情感上的动机，但并不是所有情感都导致行动。各种不同的动机相互竞争，最后力量最大的那个促成了我们的行动。由于情感是一个自然的心理事实，虽然情感是行为的原因，它也不应当成为批判的对象，或者是宽恕的对象。
第二章休谟探讨了正义与非正义。正义并非自然的，而是由于应付人类的环境和需要所采用的人为的措施或设计。在正义与财产权的起源问题上，休谟认为财产安全的习俗的动机只能是私利。因为如果没有正义，社会就会解体，每个人都会陷入野蛮和孤立无援的状态。在正义的体系中，我们认为遵守正义是善，违反正义是恶。我们对公共利益的同情导致了我们的道德区分。这种同情心是可以培养的，只要我们反思正义体系的益处。在论述许诺的约束力时，休谟指出人们遵守许诺不是自然的，因为在人类确立许诺之前，许诺是不理解的，即使可以理解，它也不具有约束力。在政府起源的问题上，休谟不赞同社会契约论，认为忠顺这种义务不能还原到遵守承诺这条自然法则。
在第三章，休谟谈到了自然的德和恶的起源。他认为首要的自然之德是仁爱，仁爱包括了慈善和人道，友谊和感激，自然感情和公共精神，或发端于对他人的温柔同情和对我们人类种族的慷慨关怀的东西。其他的自然之德有：骄傲和自尊，适度的骄傲对日常生活是有益的，它使我们对自己的事业和计划充满信心。休谟认为反对了把自然才能与德性区分开来的做法，认为它们在最重要的条件方面都是一致的，它们都同样是心理性质，同样产生快乐，并且自然都有获得他人的爱和尊重的倾向。人们之所以重视自然才能，在于这些才能使具有它们的人获得重要性和势力。在第三卷的结论中，休谟提到德性大部分都有促进社会福利的倾向，或者有促进具有这些德性的人的福利的倾向。心灵的有用的性质之所以是善良，乃是由于它们的效用。虽然人类的大部分发明都容易变化，但是作为正义的基础的那种利益是最大的利益，是适合于一切时间和地点的。
因此，正义的规则和人性的原则一样稳定不变，它们是建立在原始本能之上的。
让我们用休谟的一段名言来结束本书的导读：
“由此看来，自然似乎指示给我们说，…… 你可以尽量爱好科学，但是你必须让你的科学成为人的科学，必须使它对于行为和社会有直接关系。它又说，奥妙的思想和深刻的研究，我是禁止的，如其不然，那我将严厉地惩罚你，我将说它们给你带来沉思的忧郁，将使它们把你陷在迷离恍惚的境地，将使你的自命的发明在发表出去以后受到人们的冷淡的待遇。你如果愿意做哲学家，尽管做好了，但是你在你的全部哲学思维中，仍然要做一个人。”