大卫休谟人性论导读(4)

4．道德哲学：理性与情感；是与应当。休谟的道德理论是其人性理论的重要部分，大致可以概括为三个论点：（1）理性自身无法解决道德问题；（2）道德情感决定道德问题；（3）道德情感仅仅为快乐的或有用的东西所驱动。在理性与激情的关系上，休谟说出了一句石破天惊的著名断语：“理性是，而且只应当是情感的奴隶。”还可以补充一句：“心里的激情，欲念的搅扰，爱憎的激荡，都足以把它（理性哲学）的结论消散了，都足以使深奥的哲学家成为一个凡夫俗子。”
另一方面，休谟还提出一条关于伦理判断的原则：从“是”中无法推出“应当”（No ought is from an is.）。休谟说在他所遇到的每一个道德体系中，作者都是照平常的推理方式开始的，然后或者确证了上帝的存在，或者对人事作了一番议论；可是突然之间，他大吃一惊地发现，作者由“是”或“不是”转换为“应当”或“不应当”，例如从“上帝是造物主”转换为“我们应当服从上帝”。既然这个“应当”或“不应当”表示一种新的关系或肯定，所以就必须加以说明，虽然这往往得不到充分的说明。
三、《人性论》论题谱系

《人性论》分为三卷，分别探讨三大主题：知觉、情感和道德。
1．知觉一元论。在第一卷“论知觉”的第一章，休谟论述了经验主义的基本原则：唯一可靠的经验就是知觉。如前所述，知觉分为印象和观念。印象指的是“进入心灵时最强最猛的那些知觉”，包括了初次出现于灵魂中的一切感觉（sensations）、情感（passions）和情绪（emotions）。印象的特点是十分强烈和生动，而观念则较为微弱，观念指的是“我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。”休谟在定义印象和观念时，没有通过感觉和思维的来源差别来区分它们，而是认为“两者的差别在于：当它们刺激心灵，进入我们的思想或意识中时，它们的强烈程度和生动程度各不相同。”一般情况下，我们认为感觉是外物刺激我们的感官而形成的，而思维是心灵（或灵魂、大脑）自身作用的结果。为什么休谟不直接以来源的不同区分印象和观念呢？
为什么不说印象来源于心灵之外，而观念来源于心灵自身呢？我们知道，洛克正是把观念的来源分为感觉和反省，感觉把外界物质的性质传达给心灵；而反省则是心灵自身的活动，内在的感觉。
但是休谟敏锐地看到了洛克学说的漏洞。说感觉来源于心灵之外，则必将导致心物二元论，而在休谟看来，心物二元论中的心灵实体和物质实体都是虚构出来的，没有经验根据。因此，心物二元论与经验论的原则相冲突。说观念可以由反省获得，又容易被指责为天赋观念论，比如莱布尼茨就是这样反驳洛克的。
因此，休谟比洛克更彻底地坚持了经验论原则。他把经验严格限制在知觉之内，不讨论知觉之外是否有外物存在的问题。休谟认为感觉印象“是由我们所不知的原因开始产生于心中”。因此，他无法以来源的不同区分印象和观念。而休谟所谓的知觉“进入心灵”，不过是为了方便读者理解的一种说法。因为，在休谟看来，真正存在的只是一束连续的知觉，没有必要区分心灵和外物。休谟的彻底经验论最终导致了知觉一元论。
2．人性的基本原则。第一个原则：我们的全部简单观念在初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。这一原则与唯理主义的天赋观念说是相冲突的。按照休谟的思路，考察观念就要看它是从何种印象得来的，如果找不到这种印象，那么这个观念就是完全没有意义的。休谟特别举到了一个反例，可以证明简单观念并非总是从相应的印象得来的，但是它不构成对经验原则的反驳，因为经验原则允许一些反例。