画家叶放和建筑师夏铸九 “雅集”其实是在开派对(4)

但是今天中国的城市，其实是车行的天堂，是卖车的天堂，是GDP的天堂。所以我觉得，你要说园林让生活更美好，这是绝对没有错的。还人们一个生态，还人们一个自然，这不就是园林的诉求嘛。我们所谓“不出城郭而获山水之怡，身居闹市而有灵泉之致。”其实无非就是城市有更多的生活便利而乡村没有，那为什么非要把乡村变成一个水泥丛林呢?我们应该让乡村更多的享受城市的便利，这样就齐全了。
夏铸九：所以现在我们要加快重构区域空间结构，京津冀都会区域就是这样。从20世纪70年代中国纳入世界经济之后，我们看到了三大块都会区。首先是八十年代成型的珠三角，接着九十年代浮现的长三角，现在是2000年以后出现的京津冀。最近京津冀的话题很热，因为雾霾在警告我们，要加速重构。不能“摊大饼”，北京就失败在这儿，而且还导致了全国各地的城市学北京。中国很多地方过去盖大楼，北京的“大裤衩”就是最典型的奇观式表演。
但我们看长三角，虽然上海浮在了最前面，但是其实长三角是一个多节点的区域网络。京津冀也必须要打造一个多中心的局面，不然问题会更大。英国的“大伦敦计划”就失败了，而那就是西方人做设计的方式。所以我们就不能玩建筑，我所说的多中心的节点，应该是以产业、功能、定位上的节点和多中心。同时，它必须是一个流动的网络，高铁、高速路这些交通设施需要同时规划。
叶放：你说到这个，就启发我想到“风水”的话题。其实长久以来，很多人把风水看成“风水术”，我觉得那是错的，风水术被很多风水师给玄学化了。其实风水是一种哲学理论，并且我们这个世界无处不需要。人是一个五行的根本体，风水的五行和人体是对应的，人体最根本的庇护就需要衣服的舒适和谐，而城市的风水更是按照五行来构架的，都会区域规划中就需要这种功能性的节点与流通的网络。这个道理是相同的，不管咱们今天说的服装设计还是城市规划，其实都需要这种风水的哲学理论，需要一种方法，需要一些通路。风水讲求自然和谐，与人文和谐、与文化和谐。(原作者：倪敏)叶放：园林是渴望的美好生活
Q 对现在古建筑改造工程怎么看?
A 这里面牵扯到世界观的问题。西方人常常会因为家里的盘子、椅子是爷爷传下来的而觉得自豪，那种自豪是发自内心的。就是说，把历史作为一个值得自豪、值得尊重的文化价值，这是观念。至于方法论的问题，可以探讨的也相当多。中国早期有一个非常重要的空间架构理念叫“因借”，因地制宜、借山借水。古建筑改造也应该是，因在当下，巧于利用。其实古建没有人生活在其中那就是躯壳，有了人古建才能延续生命，延续它的文化意义。
Q 您觉得改成当代艺术馆的古建怎么样?
A 其实你会发现，很多古代空间和其中的当代艺术，并没有真正的对话。也就是说你把这个当代艺术，放到其他空间中，也成立。不是说你拿到另外一个空间，这个对话不成立了，或者不一样了。如果能让这些古代空间和当代艺术真正对话起来，让这个对话变得不可替代，这是非常重要的。这不是简单地把两者并置产生一段对话，而是真正由心而发的思辨和关照。
Q 您怎么建出苏州古典园林之后的第十座“南石皮记”?
A 我老说，园林不是遗产，园林也不是经典。我当时就是想营造，我心目中当下的美好生活。我们都知道，明朝建造拙政园是有文征明参与的，但是我很佩服清朝的主人，他完全不顾文征明。对他来说，他要的是生活，所以他完全改造，从建筑形态到功能建构，按照生活来。明朝没有玻璃，但是清朝有了，那就换玻璃。其实不管是北京的皇家宫苑，还是苏州的私家园林，园林都是为生活所建的空间，是承载生活的。所以我建南皮石记，就是要承载我生活的全部，衣食住行吃喝拉撒，这是我从小生活在园林里的心得。所以我希望在我的园林里，呈现昆曲、评弹、书画，所谓的中国雅生活。