四望之“望”(2)

四望曰“老戏台”。此戏台为元代建筑，挑檐斗拱、卯榫密合，古朴端庄、姿态庄严，本县有民谚“张瓮庙，解店楼，四望台子拔了头，桥上的门槛钻过牛”，张瓮东岳庙、解店飞云楼、桥上后土庙都是本县标志性古建，甚至在全国都是稀有国宝级建筑，四望村的戏台能与之齐名，其建筑之精美可见一斑。1932年出版的《国剧画报》第1卷20期刊印有“山西万泉县四望村后土庙元代戏台正面近影”。可惜此台毁于日占时期，倭人拆台取柴，不惜焚为瓦砾，千年戏台，惨遭屠戮。至此，“张瓮庙”“四望台子”尽毁于倭鬼，令人扼腕。

关于“四望”，前述溯源并不解渴，我在此另蹊一径，试解一二。
四望，大概率应与方位瞩望相关，这一点已毋庸置疑。
望，甲骨文字形从人，像一个人的瞻望之形。西周早期金文“望”字又多了“月”形在侧，意指“朔望”之义。百科《广雅》中，“望，祭也”。周代，望祭是一种重要的山川祭，也是周朝礼制中重要的礼仪制度。后又有“遥祭”之义，进而引伸为“远视、眺望”。远望何物？山川河湖。如《尔雅·释山》中有，“梁山，晋望也”，郭璞注曰即“晋国所望祭者也”。《周礼》云，“兆五帝于四郊，四望、四类亦如之”。四望，即是四方之祭祀。所谓四望、五岳，皆指山川祭，不同的是小山祭于各地，五岳封于帝王，昆仑归于神仙。四望，可以是山川江河，也有人认为可以是日月星海。如，“江、汉、淮、漳，楚之望”，此“四望”皆是水。《楚辞·九歌·河伯》中有“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡”之句，此“四望”为一种对自然山水环境的体察寻胜方式，或许是另一种更高层级浪漫缥缈的心灵“望祭”。
考据古籍，枯燥拗口，还是回到万荣东边这一块平地之上。四望虽小，正好处于四方环绕的平地中央，尤其将西边的孤峰山与东边的稷王山、黑峰山这一线两相对照，四望的位置恰是居中。若以古万泉县计，在四望村筑庙望祭，可能是比较恰当的选项。孤峰山自不必说，是现在万荣一县独有的一座独体山，又称介山、绵山，古万泉所“望祭”者非孤山莫属。稷王山却处于稷山、闻喜、万荣交界，明人曹于汴有诗句“望望稷王山，熠熠岚光紫”，就是行走万泉时所记。因此，窃以为无论西向或者东向“望祭”，于现在的四望村正好，由此才重修庙宇再塑金身有后土庙及下生寺等等，故四望村名由此而来。四望村以前逢九村集，应该也与此类寺庙祭祀活动有关。另外，各地古县志皆绘有“四望图”也是佐证。自清代流传下来的大量图绘可知，各地针对地方山水人文环境所绘制的“四望图”已非常普遍，并有“四境图”“朝望图”“风景图”等多种名称或样式。
因此，各地也都有以“四望”为名的地名，如扬州四望亭、广州有四望岗、信阳有四望山、上饶四望湖，离此最近的临汾翼城中卫乡也有四望村，可说“四望”之称非一地独有，“四望”之外，遍地“四望”。