泰勒斯(6)

泰利士的简单命题因此有两层意义：一、它是哲学，因为在这个命题里，感性的水并不是被当作与其他自然元素和自然事物相对待的特殊事物，而是被当作溶合和包含一切实际事物在内的思想——因此水被了解为普遍的本质；二、它是自然哲学，因为这样“普遍”被认定为“实在”——因而“绝对”被认定为思维与存在的统一。
“水是原则”这句话，是泰利土的全部哲学。它的重要性、思性究竟有多大呢？我们必须要能忘掉，我们已经习惯于一个丰富具体的思想世界。在我们这里小孩听见说：“有一个上帝，住在天上，是看不见的。”这样一些范畴在这里[按指泰利士的时代）还是不存在的；思想的世界还待建立，纯粹的统一还不存在。人面临着自然：水、空气、星辰、天宇；人的观念水平就局限在这里面。想像之中虽然也有神灵，但是这些神灵的内容也是自然界的，即是太阳、土地、海洋。此外的东西（例如荷马的那些观念），也是思想所不能从其中得到满足的。在这种还没有意识到理智世界的阶段，我们当然必须说，必需具有一种很大的精神勇气，才能不承认自然界的这种丰满，而把它们还原到一个长存不变的单纯本体。说出这个不生不灭常存不变的本体（连诸神也有神谱，也是活动的、多样的、变化的），是勇敢的；
这个本体，泰利士说，就是水。水因为有中立性，所以被当作“一”提了出来；同时它也有比空气更强的物质性。
泰利士说水是“绝对”——或照古希腊人的说法，是“原则”；他这个命题，是哲学命题，哲学是从这个命题开始的，因为借着这个命题，才意识到“一”是本质、真实、唯一自在自为的存在体。在这里发生了一种对我们感官知觉的离弃，一种对直接存在者的离弃——一种从这种直接存在的退却。（黑格尔《哲学史讲演录》，p203）
3、每本哲学史教科书所提到的第一件事都是哲学始于泰勒斯，泰勒斯说万物是由水做成的。这会使初学者感到泄气的，因为初者总是力图——虽说也许并不是很艰苦地——对哲学怀抱一种似乎为这门课程所应有的那种尊敬。然而我们却有足够的理由要推崇泰勒斯，尽管也许是把他当成一位科学家而不是当成一位近代意义上的哲学家来推崇。（罗素《西方哲学史》，p29）
万物都是由水构成的，这种说法可以认为是科学的假说，而且绝不是愚蠢的假说。二十年以前，人们所接受的观点是：万物是由氢所构成的，水有三分之二是氢。希腊人是勇于大胆假设的，但至少米利都学派却是准备从经验上来考查这些假设的。关于泰勒斯我们知道得太少了，因而不可能完全满意地恢复他的学说，但是关于他的米利都学派的后继者们，我们知道的要多得多；因此设想他的后继者们的看法有些得自于泰勒斯，这是十分合理的。他的科学和哲学都很粗糙，但却能激发思想与观察。（罗素《西方哲学史》，p31）
4、泰勒斯：留一言而成圣哲始祖：“水为万物之原”。其意义如下：
（一）暗含了“万物同源”的思绪（探讨对象的“逻辑极点”）；
（二）暗含了“万物同质”的思绪（追究“终极的质料因”）；
（三）暗含了“万物一系”的思绪（开创“超直观的自然哲学”）；
（四）暗含了“万物演化”的思绪（启动“物演理论”之初萌）。
随后的米利都学派皆循此而进，如阿那克西曼德的“无限”，阿那克西美尼的“气”，以及赫拉克利特的“火”，阿那克萨哥拉的“种子”和恩培多克勒的“四根”等等。
这是理性化的“自然哲学”的开端，也是最原始的“本体论”的粗糙逻辑模型。（王东岳《人类的没落》，p294）
5、我的评价：
泰勒斯的思想具有如下重要意义：
1、尽管必须承认泰勒斯的思想中有水神（或海神）崇拜的古希腊宗教神学的思想背景，但泰勒斯已经开始有意识的摆脱宗教上神创世界的影响，把世界的创生归之于自然的动因，而非超自然的神灵。让哲学的逻辑思绪从宗教谱系思绪中独立出来。此一贡献可命之为“哲学的诞生”。