热爱蒙古音乐的贡桑诺尔布

一九0六年年底，毓正女学堂的主任教员河原操子，合同到期回国了。
前来接替她的是鸟居龙藏夫妇，他们分别在毓正女学堂和崇正学堂担任主任教师。鸟居龙藏先生三十多岁，是日本国立大学讲师，也是日本著名学者，历史学家和考古学家。他担任崇正学堂的日本语文和世界史。他的妻子鸟居君子是民俗学家。担任毓正女学堂的日本语文和唱歌。
他俩来到喀喇沁之后，由于两人的职业敏感，对喀喇沁的音乐文化产生了浓厚的兴趣。常常虚心地请贡王或其它教师，为他们讲解戏曲、乐器方面的知识技能，并潜心进行研究。
有一次，贡王诚请鸟居龙藏夫妇去参观福会寺念大经功课。
四百多喇嘛坐在八十一间长殿里，同声诵念同一部经，朗诵之声伴随钟鼓齐呜声、饶钹同奏的乐曲声，高亢悠扬，响遏行云。这里几乎集中了蒙古族、藏族的各种乐器。
贡王与鸟居龙藏夫妇上香拜佛之后，便为其讲解蒙藏共信的喇嘛教。贡王告诉他们坐在殿门口，专为善男信女们摸顶的那个喇嘛是转世活佛大德呼图克图，蒙古人叫“呼必勒罕”，他是福会寺和极乐善生寺的佛爷喇嘛。他是个修持精严、道行甚高、深通佛典、勤俭持恒的人。很受众喇嘛的爱戴和平民的敬仰。首座领众念经的喇嘛叫“经头”，藏语叫“翁似德”。在每一次开始念经的时候，由他来先领念头一句，众喇嘛从后一句开始相随，这样几百人才能诵念一致。
鸟居龙藏夫妇在参观的过程中，两眼紧紧盯住了佛殿里喇嘛用的各种响器，仔细地询问贡王，贡王给他们详细地介绍了各种乐器。
鸟居龙藏指着一个奇特的响器问：“这也叫鼓吗？”
贡王点头说：“对，这是小鼓，也叫人皮鼓。这是用两个人的头盖骨两相背靠，中间又夹上一条人的脊椎骨，两面再蒙上人皮或兽皮，用两根细线在顶端系上小球，拴在鼓上。用手夹着中间的人骨棒左右摆动，球击在两边的鼓面上，发出清脆的声音，和其它乐器合上节拍后，一齐演奏；这个是饶，藏语叫‘赛里宁’，多与小鼓、铃等一起配合使用；这个叫钹，俗名叫镲，有大有小，是两只相向对打的乐器；这个铃叫振铃儿，藏语叫‘洪合’，柄上刻着罗女神像，柄尖儿铃的周围刻有六字真言：‘唵、嘛、呢、叭、咪、哞’，这六字真言与和尚念的‘阿弥陀佛’是一样的，念经时摇动振铃，起打拍子的作用；这个叫罄，是敲打乐器；这个像梆子似的打击乐器叫‘甘地’；这个把九面小锣都挂在一个架子上的乐器，藏语叫‘伊笋托利’，俗名也叫云锣或九音锣。”贡王一连气儿地把各种打击乐器作了详细介绍。
夫妇俩不仅听得认真，还不时地在本子上记录。
鸟居龙藏夫人又指着一个管状的乐器问：“这叫什么？”
贡王说：“它俗名叫管子，又叫林布，藏语叫‘比西古尔’，约一尺来长，中间是木制圆筒，上头下头都有金属箍儿，上头的箍上插个苇子哨儿，运气吹吸，双手按住中间木管儿上的孔儿，不断开合，就会发出不同的乐音，连起来就组成了乐曲。吹奏起来有很多技巧，人都说千日管子百日箫，把哨儿含着唇部吹时，管子的声音尖而清脆，含在哨儿的根部吹时，则管子的声音低沉悲凉，听了使人心情沉重。那个和‘比西古尔’一个样式但稍短一些的乐器叫‘甘丹’，其中间部分是用青年男子的胫骨制成的，吹奏时声音哀愁、凄婉，一般在驱逐魔鬼时才用它。那个海螺叫东嘎尔‘，’嘟嘟‘地一吹，使人毛骨悚然。那个金属制成的龙头弯儿形的小喇叭叫’钢郎‘。这些喇嘛用的乐器多用藏名。”贡王又一连气儿地介绍了不少种吹奏乐器。
后来又说到蒙古族民间乐器，贡王向鸟居龙藏夫妇讲起了老先王的时代。
“康熙三十一年，端靖公主下嫁到了喀喇沁旗，康熙皇帝给她非常丰厚的陪嫁。因公主喜欢听戏、歌舞和欣赏乐曲，所以父皇把宫廷中的大部分乐师、乐工、戏子都陪送给了公主，从此喀喇沁就有了自己的宫廷乐队。