新疆行之小插曲：跟着导游长见识（4）

处处留心皆学问。
这一路上，导游为了给行程上安排的两次去玉器店购物蓄势，零零碎碎讲解了一些跟玉相关的文化。我醉翁之意不在酒，还跟着学了些东西。
就先说说玉文化吧。

玉，看字形，就是王者身上佩戴的东西；而佩戴白玉的人就是皇。虽然“皇”字是从白从王，跟其他斜玉旁的汉字不一样，但这个解释还是很新鲜的。
上世纪五十年代，大陆将“國”简化为“国”。关于简体“国”字的产生，还有一段小故事。
本来有人提议，“国”字简化可借鉴日文中的“囯”，里面简化成“王”字，但当时这个方案遭到大部分人的否定。理由是：一个方框里放个王，从里往外念是“亡国”，从外往里念是“国亡”，不吉利。最后郭沫若说：不如加一点，变成“玉”，国中有玉，吉祥。
于是，1956年6月1日，中央颁行的简化字中，“國”变成了“国”。这个“国”字，既避开了帝王的封建思想，又说明中国“玉”文化有着悠久历史，玉是珍宝，又是美好事物的象征，我们要像爱护宝物一样珍爱自己的国家。不过口玉国并非郭沫若首创，民国时期青花瓷盘，正面图案中就有简体“国”字。
可见，玉在国人眼里心中都不简单，中国玉文化是中华传统文化的重要组成部分。
 
玉文化在中国源远流长。
很多人在阅读《史记》讲述的周武王伐纣这一重大事件时，大多会困惑不解：西周统治者的一次改朝换代革命，就能缴获前朝统治者积聚数百年的宝玉数十万件吗？为什么司马迁要特意写殷纣王自焚时的细节：取出宫廷所藏各种宝玉缠绕在自己身体上，然后再点燃自焚之火？
尽管司马迁没有对这个细节做任何解释，但统治者多用玉殓葬，还是能够清楚判断殷纣王宝玉缠身的玉石神话信仰意义：那是利用天赐神物获得灵魂升天的能量。
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孔子和弟子子贡有过一段关于玉的对话。
《礼记·聘义》中记载，子贡问孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉者何也？为玉之寡而珉之多与？”孔子曰：“非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉……诗云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。”
珉 mín，是像玉的石头，似玉而非玉。子贡觉得君子贵玉贱珉是“物以稀为贵”的原因，孔子否定了这种看法。
孔子在其中谈了玉有十一种美德，这是极有创意的论述。在孔子心目中，玉不再是一般意义上的玉，而化身为神圣之物，成为思想道德、人文修养的象征。作为精神层面上的理想标准，玉被道德化和人格化，具有强烈的时代色彩。
 
和氏璧的传说更是家喻户晓。
东周春秋时，楚人卞和在荆山见凤凰栖落青石之上（古人曾有“凤凰不落无宝地”之说），于是他将此璞石献给楚厉王，经玉工辨识认为是石块，卞和以欺君罪被刖左足。楚武王即位，卞和又去献宝，仍以前罪断去右足。至楚文王时，卞和抱玉痛哭于荆山下，哭至眼泪干涸，流出血泪。文王甚奇，便命人剖开璞石，果得宝玉，经良工雕琢成璧，人称“和氏璧”。
战国时期，赵惠文王得到了这块楚国丢失的名贵宝玉，这事让秦昭王知道了，他就派使者对赵王说，自己愿意用十五座城池来换“和氏璧”。
《史记》中“蔺相如完璧归赵”的故事中那个“璧”就指的是和氏璧。
但后来，和氏璧还是被秦国拥有，至于何时、如何被秦国拥有，史无记载。很有可能，赵国畏惧秦国的强大，在不得已的情况下，将和氏璧送给了秦国。
和氏璧是雕刻印章的宝贵材料，其加工后成为秦、汉、魏、晋、隋、唐等历代王朝的传国玺，最后在五代十国的动乱中下落不明。