汉薛东岳庙(2)

汉薛玉帝阁（过风楼）
汉薛村东岳庙碑记，提供了关于万荣汉薛村原东岳庙的珍贵文字，尤其关于村西北地貌特征的描述尤为可贵。其中有几处值得玩味：
一是东岳庙位于村西北。从目前我国现存东岳庙分布来看，大多位于城中或村中，个别位于城外或村外，其方位为城（村）之东或东南方较为常见。其原因，东方在天干地支中为甲乙、八卦中为震，五行中为木。东岳，五岳之首，东为其主位，故以居东为上。包括万荣县现存东岳庙，也建于解店镇东南，清乾隆十一年重修飞云楼碑记，“万邑治之北十五里许，有镇曰解店，镇之东南隅有东岳庙……”。但汉薛东岳庙偏偏是建在村西北处，且有文字记述其地特点和灵异，如“地势爽垲，树阴乔密，岱岳行祠，坐得其穴，故数有灵响焉”，就是说村西北处地势高爽、树高林茂，东岳庙建这儿正好，而且有一定的年头，特别灵验。
二是历史可朔至金代。元时汉薛东岳庙不是新建，而是重修，以前在金朝时就有。宋金对峙时，北地吾乡归金。按照东岳庙的民间营建时间，可能在宋金时汉薛村也属于全国建造东岳庙最早的村子，而且规格较高，“前殿后寝”，可惜原金代碑文找不到了，无法详知其貌。更令人可惜的是，即便这样的东岳庙建筑群，最后也随着战乱兵燹毁坏掉了，只剩下“中有大殿，后缺路寝，傍列两庑，前耸三门”的残迹，时间也有记述——“肇造规模具见大定纪事之碑”，为金世宗完颜雍时所建，距今已有1000年之久。
三是汉薛自古东西一家。最早听说汉薛村分为东薛村、西薛村，是从老辈人口中得知，但并不确认东汉薛与西汉薛是否为独立两村，还是从何时合为一村。按照金元时的碑文来看，汉薛村应该自古就是一个完整的大村，至少千年之内不分东西，分东西村呼之，不过如现在的村东村西一样，并不是“分治”之意，而是村大分域称之。《汉薛村东岳庙碑记》碑文中，“里人张福成，金朝仕竖，遥遥之华裔，继其志，补其阙，聚众合谋，鸠材命工，协力助役者辐辏而至”，讲得已经很明白：村人张福成，在金朝作小官（竖，为级别很低的内宦，或为奴也未可），本是我华裔子孙，他召集大家合谋出资修建东岳庙，用了三十年时间，花费了不止五千贯钱才完成。汉薛张姓，世居村东，早年张家巷口有天神庙，故张家巷又称“庙后头”。村东，“庙后头”的张福成带人在汉薛村西建庙，说明东西薛村同属一村，不分彼此。
不然，外村人怎能在他村建庙？那么，庙建得怎么样呢？“增修殿五筵七转，飞栏奋翼，盖瓦铺鳞，柱如林立，半似山拱”，飞檐半拱、柱如林立，庙盖得比以前的还要好，毕三十年之功于一庙，确为当时之民力所极。
 
有人会说，既然汉薛已无东岳庙，这样追记千年前古庙，有何意义？
现在的汉薛村，虽然原来金元时期始建的东岳庙建筑群早已荡然无存，但按碑记索寻，村西北处至今仍然完好保存着一处古建——玉皇阁（又称玉帝阁），本村人称其为过风楼。此玉帝阁，为清道光二十四年（1844年）修建，除此再无其他文字记载可考。但以民间东岳庙的营建规格来看，其建筑大多模仿宫廷模式，有大殿、献殿、寝宫，设置三门两庑，中有钟鼓二楼，规模有如帝王建制。汉薛原东岳庙的门殿宫阁等组成构件，与全国其他东岳庙应大体相同，以一村之力修了三十年始成。吾观多数东岳庙，如北京朝阳东岳庙等，原来也有玉帝阁、玉皇阁、碧霞元君殿等建筑位列其中，那么吾村中现存玉帝阁（过风楼），或许应是在原金元遗址上于清道光时重修的。此猜想可能性极大，且位置已确定无误。
据考证，明清以后，乡村寺庙群逐渐形成了以玉皇阁为中心的建筑特点，多以玉皇阁居中且建于高处或高台之上，以追求至高、中央和建于拱门之上的特点,四周其他庙宇环伺，如众星拱月。其中，各地又以真武庙、三官庙等杂陈，上祀玉皇下祀玄帝，再崇东岳，体现民间信仰演进的世俗化与多样性。于此，汉薛村现今“过风楼”，应称玉皇阁为正，尽管今人或称“过风楼”或称“玉帝阁”，但其称多自民间口耳相传，历史上可能还曾叫过“三官庙”的，稍加规制应统一为“玉皇阁”才是。后来，从一副对联基本可以确认，现汉薛村西北玉帝阁（玉皇阁）就是当年东岳庙的建筑遗存无疑，并且于清代沿玉皇阁追求至高的习惯，开始加高建于砖砌高台之上，其下为供人穿行的“城门”洞。