如何认识雷锋的价值

1962年8月5日，22岁的雷锋因公殉职。1963年3月5日，毛泽东亲笔题词“向雷锋同志学习”，这一天从此被定为学雷锋纪念日。此后二十多年间，雷锋作为中国共产党树立的道德标杆之一，被广为传颂，成为人们学习参照的榜样。然而，一段时间以来，国内舆论界出现了一种现象，持续地丑化雷锋，或者抹黑雷锋，或者将雷锋庸俗化，以至于有一段时间，3月5日这个雷锋纪念日不再被人提起，直到近几年，在官方的倡导下，人们又开始纪念和学习雷锋。雷锋纪念日的确立，至今已有五十多年，今天，我们该如何看待关于雷锋的冷热变迁?我们该如何认识和对待雷锋?
先打一个比方。人类历史上很长时期宗教都很昌盛，至今，宗教依然有广泛的影响。宗教既有迷信色彩，也是在人类理性认识不足的情况下形成的一种文化，同时肩负社会统治和管理职能。宗教所制定的神，是宗教不可分割的一部分。把其他宗教的神扫除干净，用自己的神取代别人的神，就能使自己的宗教文化以及社会统治取代别人的文化。这种现象从古至今一直存在。远的如三千多年前的三星堆，考古学家在几个坑中发现了密集散乱堆放青铜神像，分析认为，它很可能是遭遇了外敌入侵，三星堆文化原有的神及神像被入侵者破坏、废弃、埋葬，从而使得三星堆文化彻底灭绝。近的如阿富汗的塔利班摧毁巴米扬大佛，ISIS烧毁天主教图书馆、异教的神殿以及公共图书馆中非伊斯兰典籍、文物。在宗教意识形态中，摧毁异教神，用自己的神取而代之，就等于摧毁别人的文化，让别人接受自己的统治。
因此，参照宗教的惯常做法，我们就很容易理解，如果把雷锋类比为宗教社会的一个神，那么，不管用什么方式消灭这个神，就等于消灭了这种文化，就等于用其它文化取代原有文化，让其它文化成为统治文化。
这个比方只是为了帮助读者理解，而并非是说雷锋就是某个宗教的神。世俗社会不主张用造神的方式实行统治和社会管理，但是，不论对于欧洲、美国还是其他发达国家，无一例外地都有自己世俗社会的道德榜样和英雄形象。例如美国的华盛顿、林肯、内森·黑尔、海伦·凯勒等，法国的伏尔泰、拿破仑、戴高乐等，英国的德雷克、纳尔逊、威灵顿等，前苏联的保尔·柯察金、卓娅与舒拉等。西方世俗国家在广场、图书馆、纪念堂等公共场所竖立着道德人物、英雄人物的塑像，充分说明每一个世俗社会都在营造自己的道德人物和英雄形象。不仅如此，非政府机构的诺贝尔奖也将奖项授予特蕾莎修女、马丁·路德·金等人物，都是世俗社会树立的道德榜样。世俗社会树立的道德人物、英雄形象从价值上说，完全类似宗教社会的神。
只不过这类道德人物、英雄形象不是宗教里虚构的神，而是现实中活生生的人，他们分别用不同的人生事迹，阐述了一种文化所提倡的价值观。
需要注意的是，不同宗教的不同的神，有时候在社会功能上是类似的，以一种宗教的神取代另一种宗教的神，在社会功能上有时似乎并没有缺乏什么。这一现象在世俗社会中，就好比用西方的“志愿者”来取代中国的雷锋，表面上看起来差别不大，在从本质上说，它导致的结果是话语权的彻底转换。即放弃自身的文化话语体系，完全接受别人的话语体系，将别人的文化话语权变成主导力量。这就好比每个人都要说话、交流，但是，用什么文字和语言，结果将大为不同。法国作家都德有一短篇小说《最后一课》，讲述德国占领时，逼迫法国学校用德语教学，作者为此感到深深地忧伤。日本发动侵略战争时，所到之处都强迫占领区的学校用日语教学。20世纪初，美国占领了菲律宾，菲律宾原先是西班牙的殖民地，当地居民讲西班牙语，沦为美国殖民地后，美国用最短的时间让菲律宾全部改为英语。