美者谓都。你可以天生丽质难自弃(2)

西汉扬雄《方言》卷二中有：“秦晋之间，美貌谓之娥，美状为窕，美色为艳，美心为窈。”晋时训诂学家，河东闻喜人郭璞注“美状为窕”曰“言闲都也”，说明晋时“闲都”尚为通语，即通用“美标”。“美心为窈”“美状为窕”，此之窈窕，即都且淑，不止貌美，而且心美，娥艳窈窕，已经接近现代意义上的选美大赛标准了。《诗经·郑风·山有扶苏》中又有，“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且”。毛传，《毛诗故训传》，即汉代毛亨、毛苌为《诗经》注解曰：“子都，世之美好都也。”唐初孔颖达的孔疏解释：“都，谓美好而闲习于礼法。”于是，“都”字至此，意义更丰，已大有内外兼修、秀外慧中之美。
上世纪八十年代，开放之初。内地看港台，始觉差距，且不论人家洋气，我们土气，同样的港台明星，同宗同族，黄皮黑发，竟是觉得人家那样的还是美些。果真张曼玉、梅艳芳、钟楚红、周海媚等已经艳压我们内地明星了吗？并不是。单论长相，那时的重庆解放碑号称“三步一个梅艳芳，四步一个张曼玉”，但那种意义上的漂亮还不是美。这其中，还是一个衡量参照的问题，这个标准，便是“都”。那是一个由发达、时尚、繁华、开放、文明、自信等各种因素，综合而成的一个特定指标，如满大街学唱粤语歌曲一样，好听不好听姑且不论，人家引领的是一种时尚。那时候两岸三地同台演出，内地演艺人员明星显然在一些方面处于下风，其中原由，不在演技、长相、实力，而在那个我们容易忽略掉的“都”字。现在，三十多年过去，再一眼看去，国内一线城市许多方面已不输台港，引领风尚、开风气先河的风水似乎又转回来了，那种属于“都”的东西渐渐也开始写在内地演艺人的脸上，甚有反超逆袭之势。
北川景子——日星新“都”
同样的道理，我们看日韩美女也是这样，总觉得无论时尚还是都市化程度要更高些。其实，若论整个东亚人的外表以及基因都差不多，大致在素颜上不会有太大区别，真正的区别还是在于成长过程中的环境影响，再加上生活质量、环境因素、教育修养、妆容技术，穿衣打扮等等，对于韩国来说还有整容技术。美，本来就是一种时尚，如以胖为美、以瘦为美如出一辙，只是引领时尚的都是大城市或更发达的地区，而非偏村陋巷。除此之外，最重要的地方可能就是时尚之优势和自信之高度了，当优势与高度达到输出的程度，此即“都”也。李泽厚在《美的历程》中提到，“审美既是感性的，却又积淀着理性的历史。它是自然的，却积淀着社会的成果。它是生理性的感情和官能，却渗透了人类的智慧和道德”。
美感体验，有的是生理的，有的是社会的，有的让人赏心悦目，有的则让人惊艳神怡。有一种绝世之美，与别人无关，美得不真实，超脱凡尘，惊心动魄，如天仙不可触摸，但更多的当世之美，是模糊不清的，是不具体的，是一种集体朝谒的风潮，这便是“都”。“都”者，亦共也。以“都”为美，越是经济文化发达地方越是是时尚风潮的引领地，是某种潮流的风向标，当那些打卡时尚者向“都”而趋时，似乎的确裹胁了与美在内的许多共在的东西。
美者谓都。你可以天生丽质难自弃，但要达到“绝殊离俗、妖冶娴都”之美，还须抵达“都”的境界。以前有一同事，姓都，称都都，都2,都的二次方，超越“甚都”，已是一个极致美的层次，不知取名时可有此意。