美者谓都。你可以天生丽质难自弃

《诗经》郑卫之风、桑间濮上，风俗开化、其声靡靡。《郑风》《卫风》关于美貌的描述极多，“手如柔荑，肤如凝脂”“巧笑倩兮，美目盼兮”“有美一人，清扬婉兮”。有记载的美人也有几个，如南子，卫灵公的夫人，春秋著名美女。“子见南子，子路不说”（说同悦），子路是不满意，还是吃醋了呢，都有可能，反正正常人没有不喜欢美女的。还有夏姬，郑穆公的女儿，春秋四大美女之一。此女甚美，却因美致祸，一生颠沛流离，被附会了“杀三夫一君一子，亡一国两卿”的超强纪录，虽被定位为“红颜祸水”，也足见其美至极致，不可方物。
关于美貌的诗句，滥情的唐诗自然也有不少，如“芙蓉如面柳如眉”“豆蔻梢头二月初”“清水出芙蓉，天然去雕饰”“梨花一枝春带雨”“芙蓉不及美人妆”。整个大唐，以杨太真为首的一众红粉佳人，几乎引领了世界范围的美人风尚，至于服饰、妆容，那和服、桃花妆，东瀛岛国至今仍在模仿。群钗之中，除了媚娘、婉儿等藏娇深宫外，薛涛、红拂、鱼玄机、霍小玉、柳摇金等都算是容貌出众的绝色女子，要么姿质丰艳，要么容貌俊美，要么肌肤如玉。美，总得有一个参照，虽然有时并不固定，如唐时以丰为美，楚王偏好细腰，飞燕纤弱可以掌上起舞，不管环肥燕瘦、金莲踽步，但似乎一直以来都有一个字，可以算作颠簸不破的“美”的标准，是为“美标”。
这个字，便是——都。
古汉语中，“都”是可以作为形容词或者语素表示人的容貌俊美的，且男女咸宜，毫无违和。如，《诗经·郑风·有女同车》，“彼美孟姜，洵美且都”；《史记·司马相如列传》，“若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，妖冶娴都”；阮籍《咏怀》，“妖冶闲都子，焕耀何芬葩”；段成式《西阳杂俎续集·金刚经鸠异》，“去寺一里，逢五六人，年少甚都，衣服鲜洁”；《聊斋志异·胭脂》，“一日，送至门，见一少年过，白服裙帽，丰采甚都”。此“都”，皆指人美，即现在常说的俊男靓女、帅呆酷逼。美可名状，皆一个“都”字了得。

都——是一种时尚
都，缘何有此“美”意哉？
查阅古籍，都、鄙、邑、邦、国，“都之所居曰鄙”“大曰都，小曰邑”“大曰邦，小曰国”。此“都”，接近现代之义，侧重于表示大大小小的“城市”，即人所汇聚之处或为人口密集的中心城堡。《释名·释州国》中说，“国城曰都者，国君所居，人所都会也”。都，无论大小，都是一国一地之政治、经济、军事、文化的中心，如现代人常说的“大城市”“大都市”。古往今来，人们大都喜欢往大城市跑，因为此“都”之内，人口汇聚，品物盛美，见识丰赡，崇尚礼仪。再者，大凡“都邑”之人，相较“乡野”陋夫，大多装容得体、鲜衣亮马，行事从容、闲雅得体些。大，总是有大的好处的，凡可称大者，皆拿捏得像模像样，恰到好处。如此，“都”的“美”意便出来了。再加上，“都又训美，凡都会必华丽，野必粗陋，故都、野对举”（章太炎语），意思是“都”的空间特点为聚集、高大、亮丽、显赫，进而衍生为人的高大丰满、光鲜亮丽。
这样以来，“都”之美，便以容貌气质上的“美好、闲习”，和人文风物上“雅丽、繁盛”，相对固定了下来，并附着于都，渐以“都”为美。都，一种类于现代的，华丽、风尚，高大上、白富美的美物标识，应然而生。
大约很早以前，现代人已经普遍接受了一个事实或者规律：城市的姑娘整体上要比农村的要美。按说，你有大家闺秀，我有小家碧玉，城乡之别，各美其美，美美与共，罢了。然，非也，在这方面农村显然是吃亏的。不是深山出俊鸟吗？至于为什么城里的要美些，也讲不出一二，总是觉得城里人打扮入时、衣着洋气、整洁得体而已。我们老家晋南，有句糙话：城里的孩子，村里的狗。意思是，爱嚷嚷、喜显摆，有心理优越感，当然，村里的狗是没见过世面的瞎嚷嚷，城里孩子到村里则是见多了世面有话可讲。很多时候，农村土妞进城之后，抖掉高粱花子，很快都会摇身一变，也跟着好看了许多，小城市的到了大城市，也很快“都”气附体，华丽转身。乖乖，人还是那个，“美”却不是以前的那个样子了。单以“人靠衣装，佛靠金装”并不能完释其妙，因为那是一个借助都市气场支撑下的一个关于“美”的整体“系统工程”，不是一根口红一双高跟鞋的事，而是被一种风尚的同化、接纳和认可。