作者山高县(2)

另一个理解原始社会特点的例子，仍然以上文已经提到的生存环境与凉山类似的新几内亚高地土著为例。他们的意识中，边界相当于我们概念下的国界。至于为什么新几内亚高地原始社会能保存到20世纪30年代呢？因为这是地理大发现的最终章，是在世界范围内的种族灭绝风暴之后被发现的。
简而言之，新几内亚高地，每个族群，都可以视为一个国家。比如说，边界内看见陌生人，是要杀掉的。因为陌生人的出现，性质相当于现代的武装越境。临近部落的人想要通过一个部落的领地，是需要付出一些礼物获得许可，并以一定仪式（显示没有威胁）通过的。
而对他们来说，认同仅仅限于本部落。世界对他们来说，就是他们和临近的族群生活的空间，认识范围以公里计算。分为亲友，敌人和陌生人，对待不同的人，有不同的道德标准。并不是说这种不同道德标准在其他社会不存在，而是说原始社会的这种不同道德标准是非常极端的。
或者说认同这个词，本身就不适用于原始社会，因为认同已经等于乃至小于认识这个范畴了。是一种极致的熟人社会，以至于敌人都是熟人，陌生人等于食物的一种存在。这种熟人社会，不同于作为一个大社会一部分的，熟人社会也必须向上让渡相当一部分权力的熟人社会，比如说中国农村或者美国小镇那种层面的熟人社会。而是以熟人社会本身本身作为最高利益的熟人社会。比如说原始社会的争端解决机制就是典型的熟人社会特征，其出发点在于维系族群即熟人社会的稳定。这个也很好理解，大案看政治，对于没有外界统治的熟人社会而言，任何案都是大案。
另外一个熟人社会的特点，即互相的馈赠和分享非常多和频繁，因为在熟人社会，这些早晚是要还的。比如说大凉山动不动就杀牛的民俗。再比如说，过去的嵩县伏牛山山村，打到大的猎物也是要全村分享的，人们视这种分享为理所当然和道德的一部分。
现在，可以了解原始社会最大的共性，即在生产力极度低下的情况下，以不显著大于人类自然族群规模的原始社群形态存在，交流范围限于临近部落，其经济，道德，信仰，社会组织运行模式建立在这样一个基础之上的社会。而且，你不能认为这样一个社会是好的或者坏的，因为我们所有人的祖先都是这样过来的。更何况，也不是他们主动走进现代社会的。
这种社会在受到外界巨大冲击时，会发生什么呢？
首先，传统的道德，社会法则，与外界社会的法则发生巨大的冲突，带来严重的无所适从。比如说近亲结婚问题（凉山相当严重），在传统社会中是美德，在现代社会却是恶行。再比如说，一个原始社会中的好人，放到现代社会很可能是一个十恶不赦的混蛋。比如说对待陌生人问题的衍生，盗窃和抢劫，在原本价值观中抢和偷外人东西不是违背道德的，但外界社会的看法显然就不一样。另一方面，一个现代社会观念下的好人，放到原始社会观念下很可能是个坏人，比如说，善于跟陌生人处理关系，会被视为一种背叛。这种情况下，所有人都处在这种夹缝之中，以至于产生了道德真空地带。
其次，传统社会的控制范围失效，控制力下降的情况下，新社会同样缺乏控制力，产生了管理真空地带。一个人一旦进入流动性强的现代社会，传统社群即使没有瓦解，对他的控制力也是大幅度下降的。而作为一个被塑造于前现代社会的人，其文化背景和行为模式适应现代社会的能力是很差的，是很难在现代社会立足的，也是非常容易进行现代意义上的犯罪的。设想一下，一个行为模式不能适应现代社会，意识观念对现代社会意义下的犯罪又缺乏排斥的人，走上犯罪道路几乎是必然的。而且，你确实不能太怪他。但是这对现代社会而言，更是不可以被理解和原谅的。因为如果理解和原谅，无异于鼓励犯罪。
前几年凉山地区试图恢复习惯法这一事件的背景，有一方面也是社会丑恶现象相对于传统社会都极大的增加，试图靠传统来约束的一种复古思想的表现。