木府风云 明代丽江木氏土司(3)

据《明史·云南土司一》记载，永乐十六年（1418）检校庞文郁进言：“丽江府及宝山、巨津、通安、兰州四州，规化日久，请建学”。这一建议获得批准。但从后世的记载来看，明代丽江似乎没有设学，庞文郁的建议可能没有得到落实。（光绪）《丽江府志》中说：“丽至国朝而上无所谓学也”。又清朝丽江知府杨馝称“丽旧无学，土酋木氏，虞民用智而难治，因如秦人之愚黔首，一切聪颖子弟俱抑之奴隶中，不许事诗书”。康熙年间流官通判孔兴询力请建学，“木氏犹然挠之，事几寝”。(杨馝：《迁建丽江府学记》，载（乾隆）《丽江府志略》下卷《艺文志》。)可见木氏对汉文化的学习有很强的政治目的。为了维护自身统治，保有家族统治地位，加强与明王朝之间的密切关系，获得朝廷的信任和宠爱，木氏重视家族子弟对汉文化的学习，但却在其统治区内对民众实行文化垄断和愚民政策。
木氏还广交文人，善请名士，努力提高自己的汉文化水平。木公曾向永昌府进士张志淳请教作诗之道，受点拨后，“无几何，以所为诗数篇至，若有近杜者（杜甫）矣。又无几何，以所为近体二百余篇至，良有似杜者矣”(张志淳：《雪山始音序》，载木公《雪山始音》，嘉靖二年刻本。)。木高“性喜吟咏，与中溪李侍御（李元阳）善，侍御赠以诗二十篇，读之不寐，次韵为答，风格神采骎骎骅骝前也。尝谓人曰：读书最乐，为善最乐，此二乐吾无让人矣”。木东“好读书，招延邻郡学生与研穷理性，昕夕无倦”。(冯时可：《明丽江木氏六公传》，载《云南史料丛刊》卷5，第558页。)木增盛情邀请徐霞客到丽江，将其视为一位负载中原正统文化的使者，“求作所辑《山中逸趣》序”(按：原为“求所作《云淡墨》序”，据文明元《徐霞客笔下的丽江土司地》（载《云南民族大学学报》，2005年第1期）改。
)；“求为校正”20余万字的读书摘记《云淡墨》，请徐霞客为是书分门编类；接着又“求修《鸡足山志》”；恳请“为其四子艺文于木家院”，称“郎君新进诸生，虽事笔砚，而此中无名师，为窥中原文脉，求为赐教一篇，使之所法程，以为终身佩服”，“求为其子斧正”；木增与徐霞客促膝谈心，谈论中原文人名士，表达了渴望与之交往的愿望，“木公虑不能要致”，徐霞客“许以书为介”。(徐弘祖著，朱惠荣校注：《徐霞客游记·滇游日记七》，第957~966页，云南人民出版社，1985年。)徐霞客做客丽江仅十余日，日程中有很大一部分时间为木增求教或与之交流所占，表现了木氏子弟学习汉文化的热忱。
由于重视汉文化的学习，木氏家族中还出现了以木公、木增为代表的汉文作家。木公一生写下1400多首诗，集结成6部诗集：《雪山始音》、《隐园春兴》、《庚子稿》、《万松吟卷》、《玉湖游录》、《仙楼琼华》。当时云南著名文人张志淳、张愈光、张愈符、李元阳、贾文元、杨慎等为木公诗集作序，杨慎还为木公选编诗集《雪山诗选》。木增有《云集》、《啸月函》、《山中逸趣》、《芝山集》、《空翠居录》、《光碧楼选草》、《云淡墨》等7部文集。木公、木展，以及如何维系与中央王朝之间的关系也经历了一个自觉体认的过程。从木公编修宦谱宗谱、建立木氏勋祠的事实，我们可以清晰地看到这一过程。
木公编写宦谱、宗谱的目的是“著其忠孝之行，则人无闲言，而奉公忧国也；著其御守之绩，则树勋金榜，垂名铁柱也”(张含：《雪山大夫墓表》。)；木氏建勋祠是为了祭祀祖先和教化子孙。这既是木氏认同封建国家主流文化的反映，也是木氏对祖先经历、家族历史以及如何保持家族地位、处理与朝廷关系的理性思考过程。木公在《建木氏勋祠自记》中总结说：
自汉、唐、宋、元迄今明朝，其间为诏、为公、为侯、为节度使、为宣慰使司、为茶罕章、为宣抚司、为参政、为知府，皆出自国家优典。而先代建功立业之显官，我所世授禄，我所世享政，我所世出谱，我所世系土地人民，我所世有，德之祖宗而延及后之子孙者，非无本也。我子若孙，能效祖宗克功者，衮冕之恩有加矣；能效祖宗修德者，箕裘之荣綦远矣。乃如公之尸位素餐，如不知朝廷之恩，祖宗之德，虽继有今世之荣，则何用矣？于是募工，始创木氏勋祠于黄山之阳，以妥祖宗之神，俾克享春秋祭祀。呜呼！报本返始，生民之常矧 ，公赖祖宗余荫，滥嗣厥职，而敢有怠志？后之子孙，念祖宗之艰，述我所为善：内不可耽于酒色，外不可荒于犬马。惟立身行己，克恭克敬，勿亵尔神，勿怠尔心，学书学礼。忠君至恳，爱民至专，孝亲至勤，祀神至诚，训子至要。此五至者，蓄诸于内而行诸外，垂诸子孙，庶几永久勿替。