什么是劳动价值论一个简短的论述(2)

可见，劳动价值(1)是人类的社会活动的体现(2)反映了人的一定的社会关系(3)是一切劳动所共有的东西(4)决定了商品间交换的比例关系。那么，接下来所要做的就是把这四者联系起来。这种联系的关键就是劳动的社会性。说劳动之间的共有的东西，也就是说劳动之间可以相等的东西，也就体现了人类劳动的在社会中的一般属性，个别的具体劳动就成为了总的一般的抽象人类劳动的表现形式。这里要强调的是，在马克思看来在各个特殊的个人劳动的背后有一个总的社会劳动力，而个人劳动是这个社会劳动的一部分。。因此为私人劳动套上了社会化的性质。而这种社会化性质所表明的，就是个人劳动是社会总劳动的一部分。商品与商品间交换的比例关系就取决与个人劳动与社会总劳动的比例关系。马克思把经济活动中的比例问题看作是个别与总体的比例关系的观点，在之后马克思论述价值的转型问题，谈到剩余价值总额按照资本构成进行分配时也有体现。
(2)对象化与劳动价值
尽管我不是很喜欢在劳动价值论里加上一些涉及伦理的东西，因为这会显得马克思主义政治经济学十分的不科学。但是在论述了作为马克思分析资本主义社会的工具的劳动价值论之后，稍微谈一些任何一种理论背后都不可避免的因而马克思主义中也带有的个人的伦理、哲学观点是十分有益的。毕竟劳动价值论这个学说在最早的产生，就是中世纪的经院哲学家用来解释什么是“公平的”价格的东西，是一种自诞生伊始就带有浓厚的道德色彩的学说。
先让我们来背一下书好了，马克思主义的三大来源什么？英国古典政治经济学、德国古典哲学、英法空想社会主义。而这里我们要谈到的就是德国古典哲学特别是黑格尔和马克思的关系。黑格尔的哲学体系中，意识在客体化、疏远化认识自我，也就是说，认知以客体形式表现出的自我。而马克思发展了这个关于客体化和疏远化的学说，把人的外化过程看成是人的对象化过程，把人看作是被对象(客体)规定的存在，把产品看作是人的对象化的产物。这应该是挺容易理解的。(1)人在外化、客体化过程中认知自己，这个只要这么想就可以了:人是怎么样的，终究是由这个人表现出其特质的各种各种行为所决定的，一个人做了怎么样的事，那这个人就是怎么样的人。(2)“把人的外化看作人的对象化过程”、“把产品看作是人的对象化的产物”。对象化就是把自己注入到什么东西里去，劳动的产品就是一个人一段时间内的活动的总结。
产品是一个人心血的结晶，体现了他的一段时间内的活动，产品这个对象化的产物也就成为人外化的结果。(3)“”把人看作是被对象(客体)规定的存在”人在客体化中认知自我、成为自我，对象是这个客体化、对象化的结果，那么人是被这个客体规定的存在，也就不难理解了。
由以上讲到的马克思的关于产品与人之间关系的观点我们可以看到，劳动价值倘若看作是人的对象化的具体形式的话，这个词中确实有那么一点日常用语中“价值”这个所表达的主观价值判断的含义在里面，这个词里体现了一些带有道德伦理色彩的“价值”在里面。以至于马克思在《1844年经济学哲学手稿》中花大篇幅论述了产品这个个人对象化过程因而是个人本质的体现的事物是如何作为商品变成了其他人的所有物，变成了完全与创造产品的人相对立的反过来压迫人的东西的过程，而这个过程被马克思称之为“异化”。
倘若把“异化”这个论述嵌入《资本论》中，那么原本在《资本论》中作为客观的分析工具的劳动价值就显得不客观了，原本被马克思所客观描述的资本运动、剩余价值积累等资本主义社会客观运动规律(尽管从马克思文笔语气中看不出他是不带有主观判断地描述的)也就变成了要被抨击的东西了。马克思的政治经济学和哲学也就有机地联系起来了。但是这在关于马克思主义政治经济学的学术性、客观性上是不利的。这也是为什么有些人企图把写《1844年手稿》的马克思和写《资本论》的马克思隔离开来，搞出什么青年马克思和成熟马克思的二分法来的重要原因之一了。不过如果从《政治经济学批判大纲》和《资本论》关系看来，《资本论》与《1844年手稿》之间确实是有一些联系而非完全断裂的，《政治经济学批判大纲》就是其联系的重要环节。